ЭПИСТЕМОЛОГИЧЕСКИЙ

прил.
epistemological

Смотреть больше слов в «Русско-английском психологическом словаре»

ЭПИСТЕМОЛОГИЯ →← ЭПИСТЕМИЧЕСКАЯ КОМПЕТЕНТНОСТЬ

Смотреть что такое ЭПИСТЕМОЛОГИЧЕСКИЙ в других словарях:

ЭПИСТЕМОЛОГИЧЕСКИЙ

эпистемологический прил. 1) Соотносящийся по знач. с сущ.: эпистемология, связанный с ним. 2) Свойственный эпистемологии, характерный для нее.

ЭПИСТЕМОЛОГИЧЕСКИЙ

Мосток Мостик Мост Мосол Москит Моск Мопсик Мопс Моп Моос Молетский Мокий Моки Моисей Могол Млеко Мкс Мистический Мистик Мисс Мис Миотический Миот Миосепт Миологический Миолог Мио Милосский Мило Милетский Микст Миколог Мик Миелит Миг Меч Метчик Метоп Метол Метко Меткий Метис Метил Метек Место Мести Местечко Мес Мелос Мелок Мелко Мелкий Мелический Мелис Мелетий Мел Мег Лэп Лоточек Лотос Лоток Лото Лот Лососий Лоск Лопский Ломтик Ломкий Ломик Лом Локо Лок Логотип Логос Логический Логистический Логист Логико Логик Лог Личико Лич Литий Листочек Листок Листик Листие Лист Лисий Лис Липко Липкий Лимский Лимитчик Лимит Лик Лиеп Лиго Лечо Летчик Летом Лето Лесс Лесочек Лесотский Лесото Лесик Лепет Лепесток Лекп Лек Лейог Лей Легко Легкий Легист Кэтч Кэт Ксилит Кси Кпсс Кочет Коч Котел Кот Костел Косс Косоплечий Косо Космос Космолет Космей Кос Копт Копиист Копие Кооп Комс Компот Компост Комплот Комп Коми Ком Колосс Колос Коло Колит Колет Колесо Колгот Кол Койот Кмет Клоп Клич Клип Клио Клим Клест Клеом Клеймо Кич Китч Кито Кит Кисло Кисет Кипсей Киото Киот Ким Килт Килоом Кило Килим Кил Кий Кечий Кепи Келий Кейс Йот Йог Ичп Ичиг Итого Итог Итл Исток Иссоп Иссл Исполком Испитой Ископ Иск Исетский Ипс Иолит Иол Импост Импетиго Имечко Илот Илимский Илим Икт Иксиолит Икс Икос Иго Игил Еэс Ессей Емко Емкий Елисей Елико Еле Ейск Египетский Египет Гэс Гэл Гэк Гто Готский Готический Гот Гостек Гост Госсек Гоский Гос Гоплит Гомостилий Гомолитический Гомилетический Гомик Голос Голо Голичок Голик Гол Мот Моточек Мочило Мпс Мтс Мэотический Гоист Глоточек Огой Глот Глоссит Глист Глипт Окисел Око Окоем Глиепс Окоп Окот Глечик Глет Глей Оксилит Гко Гит Гисто Гипс Гик Гете Гет Гесс Геополитический Гемопоэтический Гемолитический Гелиоскоп Гелиос Оксим Гейм Гейтс Гекс Гексит Гелио Гем Гест Гиксос Гипсолит... смотреть

ЭПИСТЕМОЛОГИЧЕСКИЙ

1) Орфографическая запись слова: эпистемологический2) Ударение в слове: эпистемолог`ический3) Деление слова на слоги (перенос слова): эпистемологически... смотреть

ЭПИСТЕМОЛОГИЧЕСКИЙ

   гр. epistemologia - познавательный (ошибочно эпистемический):   ஐ "Фантастичность следует определять на других уровнях: она бывает и онтологической,... смотреть

ЭПИСТЕМОЛОГИЧЕСКИЙ

ЭПИСТЕМОЛОГИЧЕСКИЙ ая, ое. Отн. к эпистемологии, изучению с философской точки зрения, науки, ее значения, методов и принципов. Вот там-то <в книге&... смотреть

ЭПИСТЕМОЛОГИЧЕСКИЙ

Ударение в слове: эпистемолог`ическийУдарение падает на букву: иБезударные гласные в слове: эпистемолог`ический

ЭПИСТЕМОЛОГИЧЕСКИЙ

эпистемологическийאֶפִּיסטֶמוֹלוֹגִי

ЭПИСТЕМОЛОГИЧЕСКИЙ

ЭПИСТЕМОЛОГИЧЕСКИЙ прилагательное 1) см. эпистемология, связанный с ним. 2) Свойственный эпистемологии, характерный для нее.

ЭПИСТЕМОЛОГИЧЕСКИЙ

Начальная форма - Эпистемологический, винительный падеж, единственное число, мужской род, неодушевленное

ЭПИСТЕМОЛОГИЧЕСКИЙ

эпистемолог'ический

ЭПИСТЕМОЛОГИЧЕСКИЙ

эпистемологический эпистемолог`ический

ЭПИСТЕМОЛОГИЧЕСКИЙ АНАРХИЗМ

(epistemological anarchism) — доктрина, согласно которой нет эпистемологического основания отсутствия единого *научного метода*, что *что-либо проходит* (методологический анархизм) — см. Фейерабенд; Методологический плюрализм.... смотреть

ЭПИСТЕМОЛОГИЧЕСКИЙ АНАРХИЗМ П. ФЕЙЕРАБЕНДА

Пауль (впоследствии Пол) Фейерфбенд родился в Вене в 1924 г. Получил докторскую степень в Венском университете. В Вене изучал историю, математику и астрономию, в Веймаре - драматургию, в Лондоне и Копенгагене - философию. В 1958 г. переехал в США, где до конца жизни работал профессором философии Калифорнийского университета в г. Беркли. Одновременно был профессором философии в Федеральном технологическом институте в Цюрихе. Умер в 1997 г. Основными сочинениями являются следующие: "Против метода. Очерк анархистской теории познания" (1975); "Наука в свободном обществе" (1978); "Прощай, разум!" (1987). Фейерабенд назвал свою концепцию "эпистемологическим анархизмом". Что же это такое? С точки зрения методологии, анархизм является следствием двух принципов: принципа пролиферации и принципа несоизмеримости. Согласно принципу пролиферации, нужно изобретать (размножать) и разрабатывать теории и концепции, несовместимые с существующими и признанными теориями. Это означает, что каждый ученый - вообще говоря, каждый человек - может (должен) изобретать свою собственную концепцию и разрабатывать ее, сколь бы абсурдной и дикой она ни казалась окружающим. Принцип несоизмеримости, гласящий, что теории невозможно сравнивать, защищает любую концепцию от внешней критики со стороны других концепций. Если кто-то изобрел совершенно фантастическую концепцию и не желает с нею расставаться, то с этим ничего нельзя сделать: нет фактов, которые можно было бы противопоставить этой концепции, так как она формирует свои собственные факты; мы не можем указать на несовместимость этой фантазии с фундаментальными законами естествознания или с современными научными теориями, так как автору этой фантазии данные законы и теории могут казаться просто бессмысленными; мы не можем упрекнуть его даже в нарушении законов логики, ибо он может пользоваться своей особой логикой. Автор фантазии создает нечто похожее на куновскую парадигму: это особый, замкнутый в себе мир; и все, что не входит в данный мир, не имеет для него никакого смысла. Таким образом, соединение принципа пролиферации с принципом несоизмеримости образует методологическую основу анархизма: каждый волен изобретать себе собственную концепцию; ее невозможно сравнить с другими концепциями, ибо нет никакой основы для такого сравнения; следовательно, все допустимо и все оправдано: "существует лишь один принцип, который можно защищать при всех обстоятельствах и на всех этапах развития человечества. Это принцип - все дозволено". История науки подсказала Фейерабенду еще один аргумент в пользу анархизма: нет ни одного методологического правила, ни одной методологической нормы, которые не нарушались бы в то или иное врем тем или иным ученым. Более того, история показывает, что ученые часто действовали и вынуждены были действовать в прямом противоречии с существующими методологическими правилами. Отсюда следует, что вместо существующих и признанных методологических правил мы можем принять прямо противоположные им. Но и первые и вторые не будут универсальными. Поэтому философия науки вообще не должна стремиться к установлению каких-то правил научной игры. Фейерабенд отличает свой эпистемологический анархизм от политического анархизма, хотя между ними имеется, конечно, определенная связь. Политический анархист имеет определенную политическую программу, он стремится устранить определенные формы организации общества. Эпистемологический же анархист иногда может защищать эти формы, так как он не питает ни постоянной вражды, ни неизменной преданности ни к чему - ни к какой общественной организации и ни к какой форме идеологии. У него нет никакой жесткой программы, он вообще против всяких программ. Свои цепи он выбирает под влиянием логического рассуждения, настроения, скуки, желая произвести на кого-нибудь впечатление и т.п. Для достижения избранной цели он действует в одиночку, но может примкнуть к какой-нибудь группе, если это покажется ему выгодным. При этом он использует разум и эмоции, иронию и деятельную серьезность, словом, все средства, которые может придумать человеческая изобретательность. "Не существует убеждения, - сколь бы "абсолютным" или "аморальным" оно ни было, - которое он отказался бы критически обсуждать, и нет метода, который бы он объявил совершенно неприемлемым. Единственное, против чего он выступает вполне определенно и твердо, - это универсальные нормы, универсальные законы, универсальные идеи, такие как "Истина", "Разум", "Справедливость", "Любовь", и поведение, обусловленное этими нормами". В результате своего анализа деятельности родоначальников современной науки Фейерабенд приходит к выводу о том, что наука вовсе не рациональна, как считает большинство философов и ученых. Но тогда встает вопрос: если это так, если наука оказывается существенно иррациональной и может развиваться лишь постоянно нарушая законы логики и разума, то чем же тогда она отличается от мифа, от религии? - В сущности, ничем, - отвечает Фейерабенд. Действительно, что отличает науку от мифа? К характерным особенностям мифа обычно относят то, что его основные идеи объявлены священными: всякая попытка посягнуть на эти идеи наталкивается на табу; факты и события, не согласующиеся с центральными идеями мифа, отбрасываются или приводятся с ними в соответствие посредством вспомогательных идей; никакие идеи, альтернативные по отношению к основным идеям мифа, не допускаются, и если все-таки они возникают, то безжалостно искореняются (порой вместе с носителями этих идей). Крайний догматизм, жесточайший монизм, фанатизм и нетерпимость к критике - вот отличительные черты мифа. В науке же, напротив, распространены терпимость и критицизм. В ней существует плюрализм идей и объяснений, постоянная готовность к дискуссиям, внимание к фактам и стремление к пересмотру и улучшению принятых теорий и принципов. Фейерабенд не согласен с таким розовым изображением науки. Всем ученым известно, и Кун выразил это с большой силой и ясностью, что в реальной - а не в выдуманной философами - науке свирепствуют догматизм и нетерпимость. Фундаментальные идеи и законы ревниво охраняются. Отбрасывается все, что расходится с признанными теориями. Авторитет крупных ученых давит на их последователей с той же слепой и безжалостной силой, что и авторитет создателей и жрецов мифа на верующих. Абсолютное господство куновской парадигмы над душой и телом ученых рабов - вот правда о науке. Но в чем же тогда преимущество науки перед мифом, спрашивает Фейерабенд, почему мы должны уважать науку и презирать миф? Нужно отделить науку от государства, как это уже сделано в отношении религии, призывает Фейерабенд. Тогда научные идеи и теории уже не будут навязываться каждому члену общества мощным пропагандистским аппаратом современного государства, будет уничтожено господство науки в области народного образования. В школьном обучении науке следует предоставить такое же место, как религии и мифологии. Цель обучения должна состоять вовсе не в том, чтобы вложить в голову ребенка определенные догмы и схемы поведения, чтобы сделать его покорным рабом существующего строя, послушным винтиком громадной машины общественного производства. Основной целью воспитания и обучения должна быть всесторонняя подготовка человека к тому, чтобы достигнув зрелости, он мог сознательно - и потому свободно - сделать выбор между различными формами идеологии и деятельности. Пусть одни выберут науку и научную деятельность; другие - примкнут к одной из религиозных систем; третьи - будут руководствоваться мифом и т.п. Только такая свобода выбора, считает Фейерабенд, совместима с гуманизмом и только она может обеспечить полное раскрытие способностей каждого члена общества. Никаких ограничений в области духовной деятельности, никаких обязательных для всех правил, законов, полная свобода творчества - вот лозунг эпистемологического анархизма. Современное состояние аналитической философии науки можно охарактеризовать как кризис. Парадигма, созданная логическим позитивизмом, разрушена, выдвинуто множество альтернативных методологических концепций, но ни одна из них не может удовлетворительно решить стоящих проблем. Нет ни одного принципа, ни одной методологической нормы, которые не подвергались бы сомнению. В лице Фейерабенда аналитическая философия науки дошла до выступления против самой науки и до оправдания самых разных форм иррационализма. ... смотреть

ЭПИСТЕМОЛОГИЧЕСКИЙ ОППОРТУНИЗМ

        ЭПИСТЕМОЛОГИЧЕСКИЙ ОППОРТУНИЗМ -убеждение в том, что в разных познавательных ситуациях, для решения различных проблем можно придерживаться разн... смотреть

ЭПИСТЕМОЛОГИЧЕСКИЙ ПОВОРОТ

        ЭПИСТЕМОЛОГИЧЕСКИЙ ПОВОРОТ - историко-философское понятие для обозначения становления и развития эпистемологии в начале и середине 20 в. Э. п. ... смотреть

ЭПИСТЕМОЛОГИЧЕСКИЙ РАЗРЫВ

(epistemological break) (в науке) — *революционная* замена одних теоретических рамок — парадигмы или проблематики — другими. С точки зрения Томаса Куна или Луи Альтюссера, отношения между конкурирующими или последовательными парадигмами всегда должны характеризоваться разъединением и несоизмеримостью, а центральные понятия и процедуры одной парадигмы или проблематики являться неуста-навливаемыми на языке другой. По словам Пауля Фейерабенда, различные парадигмы предполагают различные *миры* (см. также Формы жизни). В работе Альтюссера понятие эпистемологического разрыва занимает центральное место в том отчетливом различии, которое он проводит между ранними *гуманистическими* рукописями и поздними *научными* трудами Маркса.... смотреть

ЭПИСТЕМОЛОГИЧЕСКИЙ РАЗРЫВ

Франц. rupture EPISTEMOLOGIQUE. Категория, характеризующая специфически постмодернистское понимание историзма, обязанная своим происхождением общему духу антиисторизма, столь характерному для западного гуманитарного сознания середины и второй половины XX века. Самым авторитетным ее обоснованием явилась концепция истории М. Фуко. Именно он выступил с последовательной критикой традиционного понятия истории, о сознательном неприятии которого ученый неоднократно заявлял. Фуко фактически создал специфическую и весьма влиятельную концепцию историзма, акцентирующего не эволюционность поступательного прогресса человеческой мысли, не ее преемственность и связь со своими предшествующими этапами развития, а скачкообразный, кумулятивный характер ее изменений, когда количественное нарастание новых научно-мировоззренческих представлений и понятий приводит к столь радикальной трансформации всей системы взглядов, что порождает стену непонимания и отчуждения между людьми разных конкретно-исторических эпох, образуя «эпистемологический разрыв» в едином потоке исторического времени. Иначе говоря, это «постструктуралистский историзм», главной задачей которого было доказать своеобразие и уникальность человеческого знания в каждый отдельно взятый исторический период, да к тому же еще в замкнутом контексте западноевропейской цивилизации (также дискретность истории). Таким образом, одно из ключевых понятий Фуко в его интерпретации истории - это восприятие ее как «дисконтинуитета», восприятие постоянно в ней совершаемого и наблюдаемого разрыва непрерывности, который осознается и констатируется наблюдателем как отсутствие закономерности. В результате история выступает у Фуко как сфера действия бессознательного, или, учитывая ее дискурсивный характер, как бессознательный интертекст. Ю. Кристева считается самым авторитетным среди постструктуралистов пропагандистом идеи «разрыва», «перелома» (rupture), якобы имевшего место на рубеже XIX-XX вв.в преемственности осененных авторитетом истории и традиций эстетических, моральных, социальных и прочих ценностей; разрыва, с социально-экономической точки зрения объясняемого постструктуралистами (в духе положений Франкфуртской школы социальной философии) как результат перехода западного общества от буржуазного состояния к «постбуржуазному», т. е. к постиндустриальному. Подхватывая идею Бахтина о полифоническом романе, Кристева в своей работе «Текст романа» (Krisleva:1970) выстраивает генеалогию модернистского искусства XX века: «Роман, который включает карнавальную структуру, называется ПОЛИФОНИЧЕСКИМ романом. Среди примеров, приведенных Бахтиным, можно назвать Рабле, Свифта, Достоевского. Мы можем сюда добавить весь «современный» роман XX столетия (Джойс, Пруст, Кафка), уточнив, что современный полифонический роман, имеющий по отношению к монологизму статус, аналогичный статусу диалогического романа предшествующих эпох, четко отличается от этого последнего. Разрыв произошел в конце XIX века таким образом, что диалог у Рабле, Свифта или Достоевского остается на репрезентативном, фиктивном уровне, тогда как полифонический роман нашего века делается «неудобочитаемым» (Джойс) и реализуется внутри языка (Пруст, Кафка). Именно начиная с этого момента (с этого разрыва, который носит не только литературный характер, но и социальный, политический и философский) встает как таковая проблема интертекстуальности. Сама теория Бахтина (так же как и теория соссюровских «анаграмм») возникла исторически из этого разрыва. Бахтин смог открыть текстуальный диалогизм в письме Маяковского, Хлебникова, Белого… раньше, чем выявить его в истории литературы как принцип всякой подрывной деятельности и всякой контестативной текстуальной продуктивности» (Kristeva:1970, с. 92-93). Здесь сразу бросается в глаза весь набор постструктуралистских представлений в его телькелевском варианте: и понимание литературы как «революционной практики», как подрывной деятельности, направленной против идеологических институтов, против идеологического оправдания общественных институтов; и принцип «разрыва» культурной преемственности; и вытекающая отсюда необходимость «текстуального диалогизма» как постоянного, снова и снова возникающего, «вечного» спора-контестации художников слова с предшествующей культурной (и, разумеется, идеологической) традицией; и, наконец, теоретическое оправдание модернизма как «законного» и наиболее последовательного выразителя этой «революционной практики» литературы. У йельцев (де Ман, Хиллис Миллер) познавательный релятивизм закономерно приводил их к историческому нигилизму вообще и, в частности, к мысли о невозможности истории литературы как таковой, в чем откровенно признавался Хиллис Миллер (Мiller:1985, с. XXI). Бремя истории, как остроумно заметил Лейч, оказалось для них неподъемным (Leitch: 1988, с. 299). В предисловии к «Риторике романтизма» (1984) де Ман отмечал, что практика его анализа как скрупулезного прочтения текста постоянно нарушает континуум преемственности историко-литературных традиций, а свою статью в «Йельском манифесте» он заключает типично деконструктивистской сентенцией: «Ничто, ни поступок, слово, мысль или текст, никогда не находится в какой-либо, позитивной или негативной, связи с тем, что ему предшествует, следует за ним или вообще где-либо существует, а лишь только как случайное событие, сила воздействия которого, как и сила смерти, обязана лишь случайности его проявления» (De Мап:1984, с. 69).<br>... смотреть

ЭПИСТЕМОЛОГИЧЕСКИЙ РАЗРЫВ

        ЭПИСТЕМОЛОГИЧЕСКИЙ РАЗРЫВ — один из ключевых терминов концепции развития науки, которую франц. эпистемолог и историк науки Гастон Башляр разраб... смотреть

T: 211